.gif)
أعرق الشهادات بشأن القدّيس البارّ يوحنّا الدّمشقيّ تُفيد أنّ أوّل جامع لسيرته هو الرّاهب الكاهن ميخائيل السّمعانيّ الأنطاكي . وقد أخرجها بالعربيّة سنة ۱٠۸٥ م. فيما تُنسب النّسخة اليونانيّة إلى بطريرك ٱسمه يوحنّا، لعلّه السّابع الأنطاكي (۱٠۸۸- ۱۱٠٦م).
الاصل
لا نعرف بالتأكيد أصل عائلة القدّيس يوحنّا. بعض المصارد يقول إنّه بيزنطي وبعضها سريانيّ فيما تبرز أهمّ الدّراسات أنّه عربيّ ٱبن عربيّ. دعي في الأساس منصور بن سرجون. ولعلّه أصلاً من بني تغلب. استوطنت عائلته دمشق قبل القرن السّادس للميلاد وكانت على رفعة في المقام والمنصب. شغل جدّه منصور مركز مدير الماليّة العام وتبوّأ حاكميّة دمشق في زمن الأمبراطور البيزنطيّ موريس (موريق) (٥٨۲-٦٠۲م) وحتّى هرقل (٦۱٠-٦٤۱م). ويبدو أنّه هو الّذي فاوض العرب على تسليم دمشق بعدما هجرت الحاكمية البيزنطيّة مواقعها وتركت الدمشقيّين لمصيرهم .(1)
أما والده سرجون فولّاه معاوية بن أبي سفيان ديوان الماليّة، في سورية أوّلاً ثم في سائر أرجاء الدولة الأمويّة. وقد استمرّ في وظيفته إلى خلافة عبد الملك بن مروان (٦۸٥-۷۰٥م)، أي ما يزيد على الثّلاثين عامًا كان خلالها زعيم المسيحيّين في دمشق.
إلى ذلك يبدو أنّ ٱثنين من عائلة منصور شغلا الكرسيّ الأورشليميّ في القرن التاسع للميلاد بشهادة سعيد بن البطريق (۸۷۷-٩٤۱م).
النشاة وايام الصبا
كان مولد يوحنّا في مدينة دمشق ما بين العامَين ٦٥٥ و٦٦٠ للميلاد(2). دُعي منذ القرن التاسع "دفّاق الذهب" أو "مجرى الذهب" – وهو ٱسم نهر بردى في الأساس – بسبب النّعمة المتألّقة في كلامه وحياته. تتلمذ هو وأخ له بالتبني، ٱسمه قزما(3)، أيضًا، فكَّ سرجون، والد يوحنّا، أسره من قراصنة أتوا له إلى دمشق.
ملك يوحنّا الفلسفة اليونانيّة فطوّعها، فيما بعد، لإيضاح الإيمان الأرثوذكسي. عاش، أوّل أمره، عيشة الدّمشقيّين الأثرياء السّهلة وكان من رواد البلاط الأمويّ بالنّظر إلى مكانة والده عند الخلفاء. ربطته بيزيد بن معاوية صداقة حميمة وكان يتحسّس الشعر ويتذوقه وتهتز مشاعره لدى احتكاكه بشعراء الصّحراء. ويرى عدد من الدّارسين أنّ بعض تآليفه تأثّرت بهذا الاحتكاك، لا سيّما أناشيده وقوانينه. كما اكتسب من رفقته بيزيد معرفة القرآن والديانة الإسلامية.
هذا ويظهر أنّ يوحنّا شغل منصبًا إداريًا رفيعًا في زمن الأمويّين، وإنْ كنّا لا نعرف تمامًا ما هو. قد يكون أمينًا للأسرار أو مستشارًا أوّلاً. وقد أقام على هذا النّحو زمانًا إلى أن نفخت رياح التغيير فأخذ الحكّام يضيّقون على النّصارى. ولما اصدر الخليفة عمر الثّاني (۷۱۷-۷۲٠م) قانونًا حظّر فيه على المسيحيّين أن يتسلّموا وظائف رفيعة في الدولة ما لم يُسلموا، تمسّك يوحنّا بإيمانه وتخلّى عن مكانته. ولعلّ هذا هو السّبب الأوّل في زهده في الدنيا وانصرافه عنها إلى الحياة الرّهبانيّة في دير القدّيس سابا القريب من أورشليم.
اليد المقطوعة
هذا ويُحكى أنّه لمّا ٱندلعت حرب الصّور الكنسيّة في الأمبراطوريّة البيزنطيّة، واتخذت الدولة منها، بشخص الأمبراطور لاون الإيصوريّ (۷۱۷-۷٤۱م)، موقفًا معاديًا، باشرت حملة واسعة لتحطيمها وإزالة معالمها وإشاعة موقف لاهوتي رافض لها.
وقد سعى الأمبراطور جهده لحمل الأساقفة، بالترغيب والترهيب، على الإذعان لرغبته. وكانت النّتيجة أن خفتت أكثر الأصوات المعارضة، المتمسّكة بالإيقونات. يومذاك هبّ القدّيس يوحنّا الدّمشقي – وكان، حسبما نقل مترجمه، ما يزال بعد في العالم(4) مدافعًا عن الإيقونات وإكرامها فكتب وبعث برسائل عديدة في كلّ اتجاه، حتّى قيل إنّه ٱشترك في أعمال المجمع الأورشليميّ المُنعقد لهذه الغاية، وحضّ على المجاهرة بهراطقة الأمبراطور وقطعه(5).
ولما كانت سوريا وفلسطين خارج الفلك البيزنطي فقد حاول لاون الملك أن يخنق صوت الدّمشقي عن بعد وبالحيلة. لهذا استدعى أمهر الخطّاطين لديه وطلب منهم أن ينسخوا له رسالة كتبها زورًا كما من القدّيس إليه وأن يجعلوا الخط في الرّسالة مطابقًا، قدر الإمكان لخط الدّمشقيّ.
مضمون الرّسالة كان الاستعانة بالأمبراطور على الخليفة. وأرفق لاون الرّسالة المزوّرة بأخرى شخصيّة عبّر فيها للخليفة عمّا أسماه "صفاء المحبّة بينهما وشرف قدر منزلته عنده". وأردف بالقول إنّه إذ يرغب في تأكيد المحبّة والصّلح بينه وبين الخليفة يرسل إليه صورة الرّسالة الّتي أنفذها إليه عامل الخليفة يوحنّا.
فلمّا اطّلع الخليفة عمر بن عبد العزيز على الرّسالتين استبدّ به الغضب الشديد وأرسل في طلب يوحنّا وواجهه بهما، فدافع قديسنا عن نفسه، ولكن دون جدوى، فأمر الخليفة السّيّاف بقطع يد القدّيس اليُمنى وتعليقها في ساحة المدينة العامة.
وبالحيلة استردّ يوحنّا يده المقطوعة متذرّعًا بضرورة دفنها لتهدأ آلامه الّتي لا تطاق. فأخذها ودخل بها إلى بيته عند أيقونة لوالدة الإله جاعلاً اليد المقطوعة على مفصلها، وصلّى بدموع غزيرة لتردّها له والدة الإله سالمة، وفيما هو مستغرق في صلاته غفا، وإذا بوالدة الإله تتراءى له في الحلم قائلة: "ها إنّ يدك قد عوفيت الآن، فاجتهد أن تحقّق ما وعدت به بدون تأخير(6)". فاستيقظ يوحنا من النّوم ليكتشف أن يده قد عادت بالفعل صحيحة وموضع القطع ظاهر عليها كخطٍ أحمر.
يذكر أن سائحًا(7) مرّ بدمشق في القرن السّابع عشر ونقل ما يبدو أنّه كان متداولاً في ذلك الزمان أنّ المعجزة قد تمّت بواسطة أيقونة سيدة صيدنايا العجائبيّة.
إثر الأعجوبة، كما ورد في التراث، حاول الخليفة ٱستعادة يوحنّا ووعده بإكرامات جزيلة، لكنّ قديسنا كان قد زهد في الدّنيا وتشوّف إلى الحياة الملائكيّة. وقد ترك هو وأخوه بالتّبنيّ، قزما، دمشق ووجّها طرفهما ناحية دير البارّ سابا المتقدّس، بعدما وزّع أمواله على الفقراء والمحتاجين وصرّف سائر شؤونه الدّنيا.
يوحنّا راهبًا
كان يوحنّا، في ذلك الزمان، رجلاً ذائع الصّيت، لهذا استقبله رهبان دير القدّيس سابا بفرح، لكنّهم خشوا أن يكون إقباله على الحياة الرّهبانيّة مجرّد نزوة. ولمّا كانوا عارفين بعمق ثقافته العالميّة فقد تردّدوا الواحد تلو الآخر في تحمّل مسؤولية رعايته على السّيرة النّسكيّة.
أخيرًا قبله شيخ جليل متقدّم في السّنّ. فلمّا أقبل يوحنّا إليه بادره الشيخ بالقول: "يا ٱبني الرّوحي، أرغب إليك أن تُقصي عنك كلّ فكر دنيويّ وكلّ تصرّف أرضيّ. اعمل ما تراني أعمله، ولا تتباه بعلومك. إنّ العلوم الرّهبانيّة والنّسكيّة لا تقلّ أهميّة عنها، لا بل تعلوها مقامًا وفلسفة. أمت ميولك المنحرفة وتصرّف بخلاف ما يرضيك، ولا تقدِم على عمل دون موافقتي وطلب نصيحتي. لا تراسل أحدًا. إنسَ العلوم البشريّة الّتي تعلمتها كلّها ولا تتحدّث عنها مطلقًا"(8). فسجد له يوحنّا وطلب صلاته وبركته ليكون له الله على ما ذكر معينًا.
سلك قدّيسنا في ما وعد به بكلّ غيرة وأمانة إلى أن رغب معلّمه في ٱمتحانه يومًا ليرى مقدار تمسّكه بنذر الطّاعة، فقال له: "يا ولدي الرّوحانيّ، قد بلغني أن عمل أيدينا الّذي هو الزنابيل(9) مطلوب بدمشق. وقد ٱجتمع عندنا منها شيء كثير. فقم ٱذهب إلى مدينتك وخذها معك لتبيعها وتحضر لنا ثمنها لاحتياجنا إليه في النّفقة". فحمّله إيّاها ورسم له ضعفي ثمنها لئلا يتيسّر له بيعها بسرعة. فلمّا خرج أرسل له الرّب راهبين آخرين منطلقين إلى دمشق فساعداه على حمل الزنابيل. ولما وصل إلى السّوق لم يصادف من يشتريها منه لغلاء ثمنها. وفيما هو جائل حائر في أمره، رآه بعض خدمه ممن كانوا له في العالم، فعرفوه ولم يعرفهم، فرقّوا له وأخذوا منه زنابيله بالثّمن الّذي طلبه. فعاد يوحنّا إلى معلّمه وقد ظفر بإكليل الغلبة على شيطان الكبر والعظمة.
وحدث مرّة أن رقد بالرّب أحد الشيوخ الرّهبان وكان جارًا ليوحنّا، فحزن أخوه في الجسد عليه حزنًا شديدًا، وكان هو أيضًا راهبًا. فجاء إلى يوحنّا وسأله أن ينظم له طروباريّة تسليه عن غمّه، فاعتذر يوحنّا لأنّه لم يشأ أن يخالف الشيخ معلّمه في ما وضعه عليه. لكنّ الرّاهب أصرّ بالقول: "ثق أنّي لن أبوح بها ولن أرتلها إلا وأنا وحدي". وظلّ عليه حتّى أخرج له طروباريّة (10) .
وفيما كان يلحّنها، أدركه معلّمه الشيخ فقال له: "أبهذا أوصيتك؟! هل أمرتك أن تزمّر أم أن تنوح وتبكي؟! فأخبره يوحنّا بما جرى له وسأله الصّفح فامتنع قائلاً: "إنّك منذ الآن لا تصلح للسّكنى معي، فانصرف عني بسرعة".
فخرج قدّيسنا من عند الشيخ حزينًا وجال على الرّهبان يتوسّط لديهم. فلمّا أتوا إلى الشيخ سألوه أن يسامحه فأبى، فقالوا له: "أما عندك قانون تؤدّبته به لتصفح عنه" فقال: "أجل، إذا ما حرّر مستخدمات [مراحض] مشايخ الرّهبان ونظّفها"، فانصرف الآباء من عنده مغمومين لأنّه لم يسبق لهم أن سمعوا بقصاص كهذا.
فلمّا أتوا إلى يوحنّا، استوضحهم الأمر فأجابوه، بعد لأي، بما قاله لهم الشيخ. فقام لتوّه قائلاً: "هذا الأمر سهل فعله عندي، متيسّر عليّ". ثم أخذ قفة ومجرفة وبدأ بالقلاية الملاصقة لقلايّته. فلما بلغ الشيخ ما صنعه تلميذه بادر إليه على عجل وأمسكه بكلتا يديه وقبّل رأسه وعينيه وقال له: "ثق يا بني لقد أكملت الطّاعة وزدت عليها وليست بك حاجة بعد إلى أكثر من ذلك، فهيّا إلى قلايتك على الرّحب والسّعة".
ومرّت أيام ظهرت بعدها والدة الإله القدّيسة لمعلّم يوحنّا في الحلم وقالت له: "لماذا، أيّها الشيخ، تمنع الينبوع عن أن يفيض ويجري؟! فإنّ تلميذك يوحنّا عتيد أن يجمّل كنيسة المسيح بأقواله ويزيّن أعياد الشهداء وكافة القدّيسين بترنيماته الإلهيّه فأطلقه... لأنّ الرّوح القدس المعزي يجري على لسانه". فلمّا أطلّ الصّباح قال الشيخ لتلميذه: "يا ٱبني الحبيب الرّوحانيّ، إذا ما حضرك منذ الآن قول تتكلّم به فلا مانع يمنعك لأنّ الله سبحانه يرضاه ويهواه. فافتح فمك وقل ما تلقنّك إيّاه النّعمة الإلهيّة".
من ذلك اليوم صار القدّيس يضع القوانين الليتورجيّة والاستيشيرات والطروباريّات وسواها. ربيبه في عمله هذا كان أخاه بالتبنيّ قزما. ويبدو، كما يؤكّد كاتب سيرته، أنّ المحبّة الإلهيّة كانت وافرة بين الإثنين وأنّه لم يعرض لهما أن غلبهما الحسد مدة حياتهما.
يوحنّا كاهنًا وواعظًا ومعلّمًا
يستفاد من أخبار القدّيس يوحنّا أن بطريرك أورشليم (11) استدعاه بعد سنوات من حياته الديريّة ثبت خلالها في الاتضاع والطاعة وسامه كاهنًا رغم تمنّعه (12). فلمّا عاد إلى الدّير زاد على نسكه نسكًا.
يُذكر أن يوحنّا تلقى العلوم المقدّسة لا في دمشق بل في الدّير ولدى بطريرك أورشليم أيضًا. هو نفسه ذكر أن معلّميه كانوا من رعاة الكنيسة.
مذ ذاك أصبح يوحنّا واعظ المدينة المقدّسة، يقيم في ديره ثم يخرج إلى القدس وهي قريبة (13)، ليتمّم خدمته في كنيسة القيامة. وقد بقي لنا من مواعظه تسع (14) امتاز فيها بالبلاغة والإبداع وقوّة المنطق واقتدار الحجّة وغنى العقيدة.
وإلى جانب الكهانة والوعظ اهتمّ قديسنا بالتدريس. وثمة ما يشير، في تآليفه العقائديّة والجدلية، إلى أنّ بعضها على الأقلّ دروس شفهيّة التقطها الكتّاب ودوّنوها.
اسهامه الكنسيّ
هناك أربعة مجالات كنسية أساسيّة كانت للقدّيس يوحنّا الدّمشقي فيها إسهامات جليلة جزيلة القيمة:
الأوّل عقائديّ للقدّيس فيه بضع مؤلفات أهمّها كتاب "ينبوع المعرفة" الّذي يشتمل على ثلاثة أبواب، أحدها فصول فلسفية هي بمثابة توطئة للعرض اللاهوتيّ وتحديدات لبعض الفلاسفة الأقدمين وآباء الكنيسة. يلي ذلك باب الهرطقات الّذي هو عبارة عن توطئة لاهوتيّة تاريخيّة يتناول فيها مئة وثلاثة تعاليم دينية زائفة وٱنتشارها. وأخيرًا بيان الإيمان الأرثوذكسيّ الّذي قسمه إلى مئة فصل أو مقال.
الثّاني جدلي دفاعيّ هنا كتب قدّيسنا ضد هرطقات زمانه كلّها: "النّسطوريّة والطبيعة الواحدة والمشيئة الواحدة والمانوية وبدعة محطمي الإيقونات. كما وضع الخطوط العريضة لطريقة الجدل مع المسلمين وترك نبذة ضد الخرافات الشعبيّة" (15). أهمّ هذه الكتابات مباحثه الثّلاثة الدّفاعيّة ضدّ الّذين يرذلون الإيقونات المقدّسة.
الثّالث ليتورجيّ هنا يُعزى إليه (16) إرساء أسس كتاب المعزّي وتأليف العديد من السّتيشيرات والبروصوميّات والإذيوميلات والكاثسماتات والطروباريّات والقناديق والقوانين الكنسيّة بالإضافة إلى دور أكيد في تحرير تيبيكون دير القدّيس سابا.
الرّابع موسيقيّ فيه نظّم ووضع قسمًا كبيرًا من موسيقى كتاب المعزّي ولحّن العديد من القوانين والطروباريّات وساهم في وضع نظام العلامات الموسيقيّة.
لاهوت الإيقونة عنده
ولا بدّ من كلمة بشأن دفاع القدّيس يوحنّا عن الإيقونات لاهوتًا. فالحقّ أنّ قدّيسنا هو الّذي وضع الأسس اللاهوتيّة للدّفاع عن إكرام الإيقونات، وهو ما تبنّته الكنيسة وبنت عليه عبر العصور.
يستند لاهوت الإيقونة عنده إلى ثلاث قواعد أساسيّة.
1- لا نقدر أن نمثّل الله حسيًّا لأنّه روح محض لكنّنا نقدر أن نمثّل الرّب يسوع المسيح ووالدة الإله والقدّيسين وحتّى الملائكة الّذين ظهروا على الأرض بأجساد. فالكتاب المقدّس لا يمنع تكريم الصّور بل عبادة الأوثان.
2- إنّ الإكرام الّذي نقدّمه للإيقونات إنّما نقدّمه لأصحابها المرسومين عليها، لا إلى الخشب والألوان، وهو يرجع في كلّ حال إلى الله الّذي هو مصدر كلّ خير في القدّيسين. ونؤكّد كلمة "إكرام" لأنّنا نميّز بين الإكرام والعبادة الّتي لا تليق إلا بالله وحده.
3- ثم إنّ لإكرام الإيقونات منافع جزيلة. فالصّور ظاهرة إنسانيّة نذكر من خلالها نعم الله علينا، وهي بمنزلة كتاب للعامّة تمدّ إليهم أسرار الله وإحساناته وحضوره، وتحرّض على اقتفاء سير القدّيسين.
رقاده
أمضى القدّيس يوحنّا ثلاثين سنة من عمره في الدّير. ولعلّه لم يعد إلى دمشق خلال ذلك إلا مرّة واحدة. كان رقاده بسلام (17) في الرّب، في شيخوخة مخصبة بالصّالحات، أغلب الظنّ، بين العامين ۷٤٩ و۷٥٠ للميلاد.(18) جمع في نفسه، على نحو متناغم، قداسة الرّاهب وعمق اللاهوتيّ وغيرة الرّسول وإلهام المنشد وموهبة الموسيقى، فاستحقّ إكرام الكنيسة له جيلاً بعد جيل، أبًا ومعلّمًا.
بقيت رفاته في الدّير إلى القرن الثاني عشر حين جرى نقلها إلى القسطنطينية حيث أودعت كنيسة جميع القدّيسين القدّيمة بحانب القدّيسين يوحنّا الذهبي الفم وغريغوريوس اللاهوتي. يذكر أن اللاتين نهبوا هذه الكنيسة عندما دخلوا القسطنطينية سنة ۱۲٠٤. كما هدّمها الأتراك سنة ۱٤٦٣.
وقد أعلن المجمع المقدّس السّابع (۷۸۷م) قداسة يوحنّا واعتبره "بطل الحقيقة".
تُعيّد له الكنيسة المارونيّة معنا اليوم وكذلك الكنائس السّريانيّة والأرمنيّة، فيما تُعيّد له الكنيسة اللاتينيّة في ۲۷ آذار و٦ أيّار. أمّا الكنيسة الرّوسيّة فتُضيف إلى اليوم ذكرى اليد المقطوعة في ۲۸ حزيران و۱۲ تموز، كما تُكرم أيقونة البتول ذات الأيدي الثّلاث الّتي ٱرتبطت تراثيًا بشفاء القدّيس يوحنّا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- انظر لهذا الأمر وسواه عن القدّيس يوحنّا كتاب "منصور بن سرجون" للأكسرخوس جوزف نصرالله طبعة ۱٩٩۱ بالعربيّة (منشورات المكتبة البولسيّة).
2- وفق بعض الدّراسات.
3- صار، فيما بعد، أسقفًا على مايومة القريبة من غزة فلسطين، وتُعيّد له الكنيسة في ۱٤ تشرين الأوّل.
4- مصار أخرى تذكر أنّه كان راهبًا في دير القدّيس سابا، وهذا، فيما يبدو، هو الرّأي الأصوب.
5- أنظر أسد رستم "كنيسة مدينة الله أنطاكية العظمى" الجزء الثّاني ص ۷٣.
6- كان يوحنّا قد وعد بأن يكرّس يمناه من الآن فصاعدًا لكتابة الأناشيد والتسابيح للرّب يسوع المسيح ووالدته.
7- أورد ذكره الأكسرخوس يوسف نصر الله، واسم السّائح الأب برنردان سويروس وكتابه "السّائح التّقي أو رحلة القدس".
9- الزنبيل أو الزّبّيل هو القفّة أو الجراب أو الوعاء وكان من صناعة الرّهبان، من القشّ أو القصب.
10- ما زلنا نرتّل هذه الطروبارية إلى يومنا هذا: "بالحقيقة باطل هو كلّ ما في العالم. والعيشة ظلّ ومنام فباطلاً يضطرب كلّ ترابيّ كما قال الكتاب. لأنّنا إذا ربحنا العالم فحينئذ نسكن القبر حيث الملوك والفقراء معًا. فلذلك أيّها المسيح أرح عبدك المنتقل بما أنّك محبّ للبشر" (خدمة صلاة جنّاز العلمانيّين – كاثسما باللحن السّادس).
11- لعلّه يوحنّا الرّابع أو الخامس (۷۰٦-۷٣٥م).
12- كان القدّيس سابا، منشئ الدّير، يمنع رهبانه من الكهنوت إلا في حالات خاصّة متى تثبّت من كمال سيرة المزمع سيامته، والفكرة كانت أنّ الكهنوت "يلعب برؤوس الرّهبان". من هنا تمنّع الكثيرون شعورًا منهم بالنّقص واتقاء للتجربة.
13- الدّير على بعد حوالي ستة كيلومترات من أورشليم.
15- انظر كتاب الأكسرخوس يوسف نصر الله "منصور بن سرجون" ص ۱۷٥.
16- وربما إلى أخيه بالتبنيّ قزما بنفس المقدار.
17- مع أنّ بعض المصادر القديمة تقول إنّه قضى شهيدًا بيد محاربي الإيقونات.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المرجع:
الأرشمندريت توما (بيطار) (1997)، لبنان ، سير القدّيسين وسائر الأعياد في الكنيسة الأرثوذكسية (السنكسار) – الجزء الثّاني، عائلة الثالوث القدوس – دير القديس يوحنا المعمدان – دوما